這是楊牧回東海的最後一場演講。
因為其實他演講的時間我是有課的，所以我還先去上了一堂課，
才前往演講會場。
老師今天晚下課了，害我一整個很急。
老師你該不會是故意的吧。囧
還好，因為好像有其他演講排在前面的關係，所以大家都在外面等。
所以今天還是有位置坐，只是只能坐到第四排了。^^b
一開始是一位女老師先開場，後來是王崇民教授歡迎楊牧，
接著演講就正式開始了。
楊牧先生在一開始就直接切入今天的主題「詩的發現與詩被發現」。
詩的發現就是創作，詩被發現就是閱讀。
同樣的，閱讀和創作也都是為了發現什麼而做的。
詩可大可小可近可遠可深可淺。但是，怎麼樣才算是詩呢？
什麼是詩意？
楊牧先生以世說新語文學第四的故事為例，
舉了詩經小雅的「採薇」，以及大雅的「抑」作為例子。
究竟哪個才是詩呢？詩人楊牧說想必大家會偏向採薇，
但「抑」也是。就算是簡單的八個字，其中的音韻跌宕，都是有意義的。
（以下謹錄世說新語文學第四一段：
謝公因子弟集聚，問毛詩何句最佳？
遏稱曰：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」
公曰：「訏謨定命，遠猷辰告。」謂此句偏有雅人深致。
此處謝公為謝安，遏為謝玄。）
其後又提到英國詩人濟慈第一次讀到荷馬史詩時，
特別寫了一首十四行詩盛讚之。
（以下謹錄濟慈「初讀查普曼譯荷馬有感」
初讀查普曼譯荷馬有感（On First Looking into Chapman’s Homer）：
Much have I travell’d in the realms of gold,
And many goodly states and kingdoms seen;
Round many western islands have I been
Which bards in fealty to Apollo hold.
Oft of one wide expanse had I been told
That deep-brow’d Homer ruled as his demesne;
Yet did I never breathe its pure serene
Till I heard Chapman speak out loud and bold:
Then felt I like some watcher of the skies
When a new planet swims into his ken;
Or like stout Cortez when with eagle eyes
He star’d at the Pacific—and all his men
Look’d at each other with a wild surmise—
Silent, upon a peak in Darien.
以下是楊牧的翻譯：
我已經遨遊過不少黃金的領域，
造訪了許多美好的城邦和國度；
我曾經巡迴許多西方的島嶼，
那裡歌者一致效忠的是阿玻羅。
人們時常對我提到一廣袤的空間
屬於那眉目深陷的荷馬統治之邑；
但我從未呼吸到那清純肅穆的空氣，
直到這一刻聆聽查普曼朗聲長吟。
我感覺如同一浩浩太空的凝望者
當一顆全新的星球泅入他的視野；
或者就像那果敢的戈奧迭，以他
蒼鷹之眼注視太平洋──當所有水手
都面面相覷，帶著荒忽的設想──
屏息於大雷岩之顛。）
詩的構成複雜，且是富有藝術性的。
詩與歌、舞、文字都是有關係的。
以下又提到蘇格拉底排斥詩歌，曾對著詩人Ion說：
「詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西。
不得到靈感、不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創造，就不能做詩或代神說話。」
（記載於「柏拉圖」《伊安篇》）
蘇格拉底雖然排斥詩，但卻常引用荷馬史詩來辯論。
也提到了外國文學所謂反諷（irony）的觀念。
那麼，要如何創作呢？
楊牧先生說關於他對詩創作的觀念，都已經寫在他的著作「一首詩的完成」裡面。
提了一些篇章。
「抱負」──詩有何不同？為何作詩？
「大自然」──形而上的、宗教的。
「旅行」──旅行之必要？
「歷史意識」──龐大的議題、文化傳統。
這邊楊牧先生提起昨天有人問他關於文言文與白話文的問題，
楊牧說讀文言文沒什麼不好，讀它並不是為了用文言文寫作，
而是為了寫好白話文。
其後也提到詩與科技的發展，乍看之下好像很不一樣，其實有其相同性。
從沒有中找出東西，這正是詩與科技的發展過程。
其後又舉了詩經周南「漢廣」，以及李白的「訪戴天山道士不遇」。
說這兩首詩，一個是追求女性不得，一個是訪人不遇，皆是「不」。
但從這其中，卻產生了詩。
有時候，在創作時感覺他不是詩，但出來的卻是詩。
演講到這裡結束了，後面是聽眾發問時間。
以下條列部分問答於下：
Q1：詩在逆境中產生？
A：同意。
Q2：歷史意識是否回歸現代？
A：是，甚至是personal的。
Q3：由文字創造意境，還是意境創造文字？
A：文字創造意境。因為詩的創作由文字表達。
Q4：東海有哪個角落是楊牧現在仍印象深刻的？
A：一時之間想不出來。不過銘賢堂以上的部份都還認得。
銘賢堂以下，包括牧場以及宿舍區都沒什麼印象了。
以前常去的甘蔗田都不在了，好像變成工業區的樣子。
不過體育館倒是完全沒有改變的樣子。
演講的最後，楊牧先生朗誦了他收錄在「涉事」詩集中的一首短詩「主題」，
為這三場演講畫下了完美的句點。
因為有些問題落落長不記得，楊牧的回答也模模糊糊，就不列出來了。
雖然說是演講整理，不過我覺得也沒整理出什麼東西。囧
因為楊牧都只講到個邊就又繼續下一個子題了，所以總覺得模模糊糊的，
好像聽到了很多東西，又好像沒聽到什麼東西。
今天因為星期二的時候已經簽到名了，今天我就沒有帶書去找他簽名。
（因為滿足了嘛，哈哈。）
想想還是有點可惜，早知道就把一首詩的完成帶下去了。
「涉事」那本詩集我是有的，不過放在桃園了。囧
印象最深刻的，還是聽到蘇格拉底說詩人是神靈附身那一段吧。
我一直想起彭錦堂老師的「詩人乩童說」。
……老師啊，你是讀西洋文學的，想必當初看到的也是柏拉圖的文章吧？
既然如此直接講就好了啊，說成乩童不是很好聽說……囧
因為其實他演講的時間我是有課的，所以我還先去上了一堂課，
才前往演講會場。
老師今天晚下課了，害我一整個很急。
老師你該不會是故意的吧。囧
還好，因為好像有其他演講排在前面的關係，所以大家都在外面等。
所以今天還是有位置坐，只是只能坐到第四排了。^^b
一開始是一位女老師先開場，後來是王崇民教授歡迎楊牧，
接著演講就正式開始了。
楊牧先生在一開始就直接切入今天的主題「詩的發現與詩被發現」。
詩的發現就是創作，詩被發現就是閱讀。
同樣的，閱讀和創作也都是為了發現什麼而做的。
詩可大可小可近可遠可深可淺。但是，怎麼樣才算是詩呢？
什麼是詩意？
楊牧先生以世說新語文學第四的故事為例，
舉了詩經小雅的「採薇」，以及大雅的「抑」作為例子。
究竟哪個才是詩呢？詩人楊牧說想必大家會偏向採薇，
但「抑」也是。就算是簡單的八個字，其中的音韻跌宕，都是有意義的。
（以下謹錄世說新語文學第四一段：
謝公因子弟集聚，問毛詩何句最佳？
遏稱曰：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」
公曰：「訏謨定命，遠猷辰告。」謂此句偏有雅人深致。
此處謝公為謝安，遏為謝玄。）
其後又提到英國詩人濟慈第一次讀到荷馬史詩時，
特別寫了一首十四行詩盛讚之。
（以下謹錄濟慈「初讀查普曼譯荷馬有感」
初讀查普曼譯荷馬有感（On First Looking into Chapman’s Homer）：
Much have I travell’d in the realms of gold,
And many goodly states and kingdoms seen;
Round many western islands have I been
Which bards in fealty to Apollo hold.
Oft of one wide expanse had I been told
That deep-brow’d Homer ruled as his demesne;
Yet did I never breathe its pure serene
Till I heard Chapman speak out loud and bold:
Then felt I like some watcher of the skies
When a new planet swims into his ken;
Or like stout Cortez when with eagle eyes
He star’d at the Pacific—and all his men
Look’d at each other with a wild surmise—
Silent, upon a peak in Darien.
以下是楊牧的翻譯：
我已經遨遊過不少黃金的領域，
造訪了許多美好的城邦和國度；
我曾經巡迴許多西方的島嶼，
那裡歌者一致效忠的是阿玻羅。
人們時常對我提到一廣袤的空間
屬於那眉目深陷的荷馬統治之邑；
但我從未呼吸到那清純肅穆的空氣，
直到這一刻聆聽查普曼朗聲長吟。
我感覺如同一浩浩太空的凝望者
當一顆全新的星球泅入他的視野；
或者就像那果敢的戈奧迭，以他
蒼鷹之眼注視太平洋──當所有水手
都面面相覷，帶著荒忽的設想──
屏息於大雷岩之顛。）
詩的構成複雜，且是富有藝術性的。
詩與歌、舞、文字都是有關係的。
以下又提到蘇格拉底排斥詩歌，曾對著詩人Ion說：
「詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西。
不得到靈感、不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創造，就不能做詩或代神說話。」
（記載於「柏拉圖」《伊安篇》）
蘇格拉底雖然排斥詩，但卻常引用荷馬史詩來辯論。
也提到了外國文學所謂反諷（irony）的觀念。
那麼，要如何創作呢？
楊牧先生說關於他對詩創作的觀念，都已經寫在他的著作「一首詩的完成」裡面。
提了一些篇章。
「抱負」──詩有何不同？為何作詩？
「大自然」──形而上的、宗教的。
「旅行」──旅行之必要？
「歷史意識」──龐大的議題、文化傳統。
這邊楊牧先生提起昨天有人問他關於文言文與白話文的問題，
楊牧說讀文言文沒什麼不好，讀它並不是為了用文言文寫作，
而是為了寫好白話文。
其後也提到詩與科技的發展，乍看之下好像很不一樣，其實有其相同性。
從沒有中找出東西，這正是詩與科技的發展過程。
其後又舉了詩經周南「漢廣」，以及李白的「訪戴天山道士不遇」。
說這兩首詩，一個是追求女性不得，一個是訪人不遇，皆是「不」。
但從這其中，卻產生了詩。
有時候，在創作時感覺他不是詩，但出來的卻是詩。
演講到這裡結束了，後面是聽眾發問時間。
以下條列部分問答於下：
Q1：詩在逆境中產生？
A：同意。
Q2：歷史意識是否回歸現代？
A：是，甚至是personal的。
Q3：由文字創造意境，還是意境創造文字？
A：文字創造意境。因為詩的創作由文字表達。
Q4：東海有哪個角落是楊牧現在仍印象深刻的？
A：一時之間想不出來。不過銘賢堂以上的部份都還認得。
銘賢堂以下，包括牧場以及宿舍區都沒什麼印象了。
以前常去的甘蔗田都不在了，好像變成工業區的樣子。
不過體育館倒是完全沒有改變的樣子。
演講的最後，楊牧先生朗誦了他收錄在「涉事」詩集中的一首短詩「主題」，
為這三場演講畫下了完美的句點。
因為有些問題落落長不記得，楊牧的回答也模模糊糊，就不列出來了。
雖然說是演講整理，不過我覺得也沒整理出什麼東西。囧
因為楊牧都只講到個邊就又繼續下一個子題了，所以總覺得模模糊糊的，
好像聽到了很多東西，又好像沒聽到什麼東西。
今天因為星期二的時候已經簽到名了，今天我就沒有帶書去找他簽名。
（因為滿足了嘛，哈哈。）
想想還是有點可惜，早知道就把一首詩的完成帶下去了。
「涉事」那本詩集我是有的，不過放在桃園了。囧
印象最深刻的，還是聽到蘇格拉底說詩人是神靈附身那一段吧。
我一直想起彭錦堂老師的「詩人乩童說」。
……老師啊，你是讀西洋文學的，想必當初看到的也是柏拉圖的文章吧？
既然如此直接講就好了啊，說成乩童不是很好聽說……囧
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